農曆是誰推算出來的（農曆是怎麼推出來的）

元旦一過，中國人就開始等著過年了。於是，不少人最近都在查農曆：今年過年是幾月幾日呀？

過年是大事，國家也將春節定為十分重要的節日，假期天數和國慶假日相同。春節多是書面或比較正式的稱呼，民間仍習慣稱其“過年”。農曆十二月三十日，是傳統計年的最後一天，過了這天就是新年，所以稱為“過年”也名副其實。

說來慚愧，身為中國人，我卻總對農曆、陽曆、節氣三者之間的關係始終搞不清。懂些常識，卻僅僅是一知半解，少數概念則完全不清楚。

不僅僅是我，許多人也如此。

比如我母親85歲了，總是查某節氣是什麼日子。前幾天，她拿出皇曆問我：“冬至是幾號，‘三九’是什麼時候？”

我對她說：“怎麼這點都會不知道呢？12月22號冬至，每年都是這個日子，又不會變的。冬至起頭九，一月份就一定是‘二九’‘三九’‘四九’，還用去查皇曆？”

她仍追問：“冬至怎麼會是陽曆，怎麼會每年不變？”

我說，節氣不是按農曆排的，是按陽曆，有幾個節氣是永遠不變的，每年都是這一天。比如立春2月4日，清明4月5日，冬至12月22日等，難得會有一次變動調整。

我這一解釋，母親更糊塗了：節氣是為農事服務的，怎麼會和陽曆有關呢？

本來這事也就過去了——我自己也是一知半解，這麼大歲數了，也沒必要去搞得那麼清楚。可最近，看到微信上一篇文章《中國的農曆是傳教士湯若望編著的》。百度了一下，居然有好幾篇文章證明確有其事，這讓我認真起來。要是這個問題再搞不清楚，以後孫子問起來，我也瞎說，那豈不誤人子弟？

根據資料顯示，農曆是我國傳統曆法，又有陰曆、華歷、夏曆、漢歷、中歷等名稱。但農曆並不是單純的陰曆，而是一種陰陽合曆，取月相的變化週期，即朔望月為月的長度，並參考太陽迴歸年為年的長度，通過設定二十四節氣以及閏月，使平均歷年與迴歸年相適應。紀年方面，以華夏始祖軒轅黃帝登基為元年。

資料上說，中國的歷法與紀年，採用陰陽干支三合曆，最早源自何時，暫無從考究。據出土的甲骨文和古代中國典籍記載，現時陰陽合一的歷法規則，一般認為源自殷商時期。從上古到清朝末期啟用西曆(格里曆)，中國歷史上一共產生過102部曆法，比如夏曆、商曆(殷歷)、周曆、西漢太初曆、隋皇極曆、唐大衍曆等。

陰陽干支，陰自然是指月亮，陽為太陽，干支指天干地支。天干即：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支即：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥。按順序，天干地支各取一字組成紀年，比如甲子年、乙丑年等。六十年後重回起點，所以六十年稱為一甲子。故六十歲也稱花甲之年。

怪不得總是搞不清，這農曆那麼複雜。這陰陽干支幾方結合，讓許多人總覺得相互間有關係，卻又說不清。

那麼，這傳教士湯若望又是怎麼回事呢？他和我們國家的農曆又有什麼關係？

查資料，還真有關係。

明朝末年，《大統歷》頒行已久。但使用中發現，大統歷產生了較大的誤差，欽天監預報的日月食“往往不驗”。如何修訂出更準確的歷法，成為重要問題。可中國當時缺乏天文人才，直到一批西方傳教士的出現，才給中國帶來了歐洲先進的天文知識。

傳教士利瑪竇、熊三拔、湯若望、龐迪我等與中國官員徐光啟、李之藻等結交為好友。在這些中國官員的支援下，1611年，明廷讓龐迪我、熊三拔等參與修訂曆法(崇禎新曆)。可是明末社會動盪，曆書尚未完成，明朝就滅亡了。清王朝建立後，傳教士湯若望向清廷兩次上書建議修改曆法，還請求清廷派人檢驗他推測的日食是否準確。順治元年八月丙辰，大學士馮銓和欽天監官員對當天的朔日食進行實地觀測。結果，湯若望的預測準確無誤，而使用《大統歷》《回回曆》所推算的結果，都有誤差。於是，清朝決定採用湯若望所獻的新曆，這就是《時憲曆》。

1661年，順治帝因病去世，年僅六歲的康熙即位。鰲拜等輔政大臣把持了朝政，廢除了多項政策，傳教士所定新曆也捲入其中。他們試圖將湯若望和支援西方曆法的官員凌遲處死。後因孝莊皇太后干涉，湯若望得以赦免，但在欽天監的職務被免，《時憲曆》亦被廢。直到康熙帝扳倒了鰲拜，才重新恢復《時憲曆》。

西方傳教士向中國傳播天文學的過程中，的確將很多當時先進的天文學發現和發明帶到了中國。不過，如果說當時清政府使用的歷法是湯若望編著的，也不完全準確。只能說，傳教士們在我國傳統曆法基礎上進行了修訂，推出了新版本。

如今，我國使用的農曆，是由南京紫金山天文臺負責頒佈的，習慣上稱為《紫金歷》。就編歷原則來看，它延續了明末編訂的《崇禎曆書》、清代的《時憲曆》等曆書思想，但預測手段已經變為現代天文學手段。節氣方面，則都延續了明末以來的幾部曆書。

紫金歷從中華民國十八年(1929)啟用，一直延續至今，當時稱夏曆。1949年，中華人民共和國成立後，宣佈沿用民國時的西方格里曆(現行公曆)，採用公元紀年法，但也恢復和保留了傳統夏曆在民間的使用。夏曆採用干支紀年，兩歷並存。二十世紀六十年代中期，夏曆正式稱為農曆。